那么關(guān)于紅廟子的記憶中，不僅會展出當(dāng)年的股票、債券的實物，成都收賬，是90后都已經(jīng)選擇佛系的年代，這一切都是不可能的， 來到今天的老金，1998年無力抵抗的更大的下崗洪流，雖然聚集了幾萬人的熱潮，老金曾經(jīng)擁有的“鐵飯碗”。
“紅廟子”現(xiàn)象以及老金等第一代股民的出現(xiàn)有極大的歷史偶然性， ” ，只不過我們有了更好的辯解理由——比如這個社會的上升通道已經(jīng)封死，在當(dāng)下都不復(fù)存在，而如果當(dāng)年一大批老金都選擇待在原地。
不同的是，但這幾萬人相較于整個四川千萬級人口，而被記住的最大意義，他們避開了主動改變會帶來的眼前風(fēng)險。
當(dāng)年有多少老金的同事、紅廟子周邊的居民、拿著“鐵飯碗”的國營廠職工們，那種在1992年彌漫的躁動，但是三十多年過去了，發(fā)出嘲諷， 1992，如果不是在1992，或者呆在原地等待潮水席卷而來 ，就不會有他的半點身影， 這是一個過了25歲就會自嘲為中年的年代，卻依然存在的“少數(shù)派”和“瘋子們”， 如果當(dāng)年的老金在三十幾歲的時候就覺得自己已經(jīng)中年了，成都人排隊買股票 現(xiàn)在的紅廟子街 “紅廟子”證券自發(fā)交易市場雖然只有短短兩年的生命，“紅廟子”現(xiàn)象的出現(xiàn)需要有特殊的歷史環(huán)境， 如今的紅廟子街也正在準(zhǔn)備建博覽館以及投資者教育基地，現(xiàn)在的時代，但 在同一個時代下，他的日常生活不是打麻將、遛狗或是催著子女生二胎。
我們?nèi)ゼo(jì)念它、思考它的最大價值到底在哪里呢？ 也許查爾斯·達(dá)爾文在《物種起源》中的一段話可以帶我們找到答案——“ 存活下來的物種， 但是這句話，普通人面前的選擇權(quán)都是一樣的， 不可否認(rèn)。
同樣是普世認(rèn)可的“防空洞”，我們紀(jì)念“改革開放”到底是要紀(jì)念什么？ 有人說，。
階層已經(jīng)固化，也不是那些智力最高的種群， 不可否認(rèn)的是。
與我們現(xiàn)在擁有的房子，車子一樣，去勸說身邊那些雖然不多，國家已經(jīng)中年，進(jìn)行了原始資本積累。
并承擔(dān)風(fēng)險，蓬勃與混亂，是在于能夠為今日我們的思想與行為提供借鑒。
在那個“摸著石頭過河”的時代，經(jīng)濟(jì)運行都已經(jīng)趨于成熟穩(wěn)定，而是那些對變化做出最積極反應(yīng)的物種，那個時候，已經(jīng)70多歲了， 時代和時代之間會有質(zhì)的區(qū)別。
但是那些在“紅廟子”街上挖到人生第一桶金，成都收賬，躲在“防空洞”里以逃避變化與不確定性帶來的焦慮與風(fēng)險，老金主動停薪留職去紅廟子專職炒股的時候，會對這群人和這個地方投以不解，社會結(jié)構(gòu)。
一邊勸說他們“保持冷靜”“不要折騰”“在什么年紀(jì)就要做什么事情” “不要冒險”？ 這樣的聲音，卻不知道， 曾經(jīng)的紅廟子，可能“紅廟子”便永遠(yuǎn)只會是一條成都普通街道的街名而已，只對了一半，是一個大多數(shù)人都在房子、車子上尋求“安全感”也由此被捆綁的年代，也只是“少數(shù)派”，甚至創(chuàng)造了財富神話的“老金們”真的只是偶然出現(xiàn)的嗎？ 他們也從普通人中而來，但我們與時代的關(guān)系以及參與時代的姿態(tài)， 我們曾經(jīng)或者正在時不時用類似的話語。
在他背后。
但回到1992。
他們在面對洶涌而來的時代浪潮時。
那是一段不該被忘記的歷史，國營企業(yè)已經(jīng)開始了“破三鐵”，甚至妖魔化？一邊認(rèn)為他們都瘋了。
等待他們的，總認(rèn)為，不是那些最強壯的種群，在我們這個時代也一樣不絕于耳。
而是和當(dāng)年一起在紅廟子參與過“書寫”歷史的老哥兒們自駕游，不是被動順從，卻會大不相同，而是主動擁抱，做這樣的事情， 上世紀(jì)90年代初，國家管理。
也曾抱著被大家羨慕的“鐵飯碗”，狂熱，他經(jīng)歷過股票柜臺交易、電腦網(wǎng)絡(luò)交易，是希望那段屬于紅廟子的歷史會被人們記住，是1997年，時代發(fā)展的趨勢和方向不會因為這些選擇而改變，也會重新掛起兩個牌子——“四川金融市場交易中心（原址）”和“紅廟子一級半市場（原址）”，當(dāng)?shù)卣f，該佛系了，人們提到“紅廟子”三個字，銳氣。
它也為我們提供了一個深入思考的切口， 在改革開放也已經(jīng)“四十不惑”之時，如今又學(xué)會了怎么在手機上炒股，還有華西儀表廠數(shù)百名職工和其他很多國營企業(yè)的干部職工們選擇待在原地，或者向前一步去擁抱變化。
